国学大师陈寅恪先生曾说：“华夏民族之文化，历数千年之演进，造极于赵宋之世。”

宋代，有晓风残月的温婉柔美；

宋代，有大江东去的大气豪迈；

宋代，无论是经济发展，还是文化繁荣皆在中国历史上颇有造诣，被海外汉学者赞誉为“现代的拂晓时辰”。

而其中，中国艺术的精髓之一山水画，在宋代时亦得到长足的发展。

从大自然的瑰丽景致到都市繁华的盛景，大千世界的林林总总无不包揽其中。

这些画纸上精致形象的描绘演绎中刻满了了解宋代风雅的基因密码，其构图方法、笔墨呈现、透视法则、隐喻内涵审美意境亦成为后世典范，为设计创作带来启发。

如今，让我们沿着宋代山水画的纹理溯回古今，感受跨越时代的人文艺术对话。

○● 入境

世人皆知，中国古代山水画中最早描绘的是神祇。

佐以山、云、水、石、鸟兽、神人、怪等元素营造画面，呈现表现画者对生与死的态度及对世界、宇宙的理解。

五代以后，宋元的山水画中出现了“普通人”入画的现象——

山水画不再是描绘神境的领域，而是有了人间烟火气。

这种改变拉近了山水画和人的距离，变成了表达文人情思及记录时代文化的载体。

如北宋范宽的《溪山行旅图》。

△范宽《溪山行旅图》

初看重山迭峰，雄深苍莽，远处一线白瀑飞流直下，苍肃磅礴；近处怪石箕居，石径斜坡透迤于密林荫底。全幅作品体势错综，十分雄伟壮阔。

但细细看来，会发现在山道中从右至左行来一队旅人，四头骡马载着货物艰难跋涉，身侧一弯河水流淌，使观者如闻人声、水声、骡马声，点出了“溪山行旅”的主题。

△范宽《溪山行旅图》 局部

而在南宋夏圭的《雪堂客话图》中，庐舍、山石、湖海、孤舟、松柏……杳渺无际，一片苍茫。

庐舍内两人对坐弈棋，舍外枝杈上积雪零星，更显时刻静谧，气韵悠长。

△夏圭《雪堂客话图》

不论是《溪山行旅图》，还是《雪堂客话图》，作者都在画面中巧妙呈现了“对人的安顿”，这便是“入境”。

把艺术作品和个人理想生活相互链接，把理想画境与真实个体相互链接。

画家处理了人与物、人与人、人与自然之间的关系，而这也恰是现代设计中对设计本质的理解。

在现代设计中，设计师在选用元素、营造环境时，和宋代山水画的营造方式极为相像。

好的设计必须给人留下印象深刻的感受，而这样的感受一定是整体的感观，是设计师精心考量人与物、人与人、人与空间关系后综合所得的结果。

如CHY DESIGN设计的别墅江南山居，虽然是现代生活空间，但充分强调、营造意境美学。

元素选取了松、石、月作为空间的构成，与前面的家具、人、空间呼应共同形成一副画面，这样的手法正是来自于宋代山水画中入境对人的“安顿”的思考。

○● 出境

中国古代山水画最早出自于人们对宇宙世界的理解，包括对神的想象和崇拜，山水仅作为载体呈现于画面之中。

至唐宋之后，中国古代山水画更多的是对画者精神的寄托，或是成为画者精神安顿的场所。

有则东坡的轶事趣闻。东坡在试院以硃笔画竹，见者曰：“世岂有朱竹耶？”坡曰：“世岂有墨竹耶？善鉴者固当赏识于骊黄之外。”

可见画家作画，实为自己心灵留影。

△苏轼 《潇湘竹石图》

明代戏曲作家李日华曾言：“凡状物者，得其形，不若得其势；得其势，不若得其韵；得其韵，不若得其性。”

故而赏鉴古代山水画，共情很重要。

△明·李日华

一幅作品的好坏除了品鉴画面中的构图、笔法、晕染，更重要的是探寻画者背后的精神内涵，体会画者真正的精神意趣，这才是观画的核心，亦是观画的乐趣之处。

人们能够在画面的表现中看出画者的性情、所处的境遇、时代的背景……而领会与画者的神意，找到与画者的情感共鸣，让画者的思想与自己有所链接，使当时的境遇与自己的生活有所呼应……这些都是画面之外的体验，称之为“出境”。

具体而言，“出境”是对画面描述的一种感觉和意境的体会。

中国山水画是有功能的。

这种功能表现在画者身上，则是在作画过程中寓于笔墨的理想、抱负，亦或是其抒发的情感、思想；

而表现在观画者身上，更多的是通过画面对画者思想的理解，以及自己与画家思想上的共鸣。

这种共鸣是一种精神境界，是一种对生活的向往，是一种画面之外的感受，这就是“出境”。

现代设计中所讲究的同理心、共鸣，就是“出境”的概念。而“出境设计”可以有效提升设计的价值。

在当下物质过剩的时代，如果设计的产品仅仅只能满足功能上的需求那还远远不够。

人们对产品背后带来的情感上的共通有了更多的希冀，甚至需要让这个产品承载自己的精神寄托。

越来越多的企业和个人认识到设计的重要性，越来越多的设计被商业拥抱并深受人们喜爱，这正是迎合了设计对人越来越多的感性关怀而产生的结果。

如CHY DESIGN设计的巡茶城市仓，将苏州的亭园搬入室内，打造出质朴、静雅的室内庭园空间。

置身其间，风雅江南，自然淳朴，惬意、治愈、舒适的意境感触油然而生，这些是设计物象之外的部分，正如同山水画中“出境”对“神”的安顿。

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